ஒக்ஹாம் ஆங்கில தத்துவஞானியின் வில்லியம்

Ockham வில்லியம் எனவும் அழைக்கப்படும் வில்லியம் Ockham, Ockham மேலும் எழுத்துக்கூட்டப்பட்டுள்ளதை Occam புனைப்பெயர், வெனராபிலிஸ் தொடக்க (லத்தீன்: "வணக்கத்துக்குரிய Enterpriser"), அல்லது டாக்டர் Invincibilis ("இன்விசிபில் டாக்டர்"), (பிறப்பு கேட்ச் 1285, Ockham, சர்ரே ?, Eng.-. இறந்தார் 1347/49, மியூனிக், பவேரியா [இப்போது ஜெர்மனியில்]), பிரான்சிஸ்கன் தத்துவஞானி, இறையியலாளர் மற்றும் அரசியல் எழுத்தாளர், பெயரளவிலான ஒரு வடிவத்தின் நிறுவனர் என்று கருதப்படும் மறைந்த கல்விசார் சிந்தனையாளர்-சிந்தனைப் பள்ளி, இது போன்ற உலகளாவிய கருத்துக்களை மறுக்கும் “ தந்தை ”என்பது உலகளாவிய அல்லது பொதுச் சொல்லால் குறிக்கப்படும் தனிப்பட்ட விஷயங்களைத் தவிர வேறு எந்த யதார்த்தத்தையும் கொண்டுள்ளது.

ஆரம்ப கால வாழ்க்கை

ஓகாமின் குழந்தைப் பருவத்தைப் பற்றி அதிகம் அறியப்படவில்லை. அவர் பிரான்சிஸ்கன் வரிசையில் நுழைந்தபோது அவர் இன்னும் ஒரு இளைஞராக இருந்தார் என்று தெரிகிறது. அந்த நேரத்தில் ஒழுங்கில் ஒரு முக்கிய பிரச்சினை மற்றும் தேவாலயத்தில் ஒரு முக்கிய விவாதம், புனித பிரான்சிஸ் ஆஃப் அசிசியால் இயற்றப்பட்ட வாழ்க்கை விதியின் விளக்கம், ஒழுங்குக்குள் நடைமுறைப்படுத்தப்பட வேண்டிய வறுமையின் கண்டிப்பு குறித்து. ஒரு பிரான்சிஸ்கன் கான்வென்ட்டில் ஓக்ஹாமின் ஆரம்பகால பள்ளிப்படிப்பு தர்க்கத்தின் ஆய்வில் கவனம் செலுத்தியது; அவரது வாழ்க்கை முழுவதும், தர்க்கத்தின் மீதான அவரது ஆர்வம் ஒருபோதும் குறையவில்லை, ஏனென்றால் கடவுள், உலகம், மற்றும் திருச்சபை அல்லது சிவில் நிறுவனங்கள் உள்ளிட்ட அனைத்து விஞ்ஞானங்களையும் பயிற்சி செய்வதற்கு சொற்களின் அறிவியலை அடிப்படை மற்றும் இன்றியமையாததாக அவர் கருதினார்; அவரது அனைத்து தகராறுகளிலும் தர்க்கம் எதிரிகளுக்கு எதிரான அவரது பிரதான ஆயுதமாக செயல்பட விதிக்கப்பட்டது.

தனது ஆரம்பகால பயிற்சிக்குப் பிறகு, ஆக்ஸ்போர்டு ஆக்ஸ்போர்டு பல்கலைக்கழகத்தில் பாரம்பரிய இறையியல் படிப்பை மேற்கொண்டார், மேலும் 1317 மற்றும் 1319 க்கு இடையில் பீட்டர் லோம்பார்ட்டின் வாக்கியங்கள் குறித்து விரிவுரை செய்தார் - 12 ஆம் நூற்றாண்டின் இறையியலாளர், பல்கலைக்கழகங்களில் இறையியலின் அதிகாரப்பூர்வ பாடநூலாக இருந்தவர். 16 ஆம் நூற்றாண்டு. அவரது சொற்பொழிவுகள் எழுதப்பட்ட வர்ணனைகளிலும் அமைக்கப்பட்டன, அவற்றில் புத்தக I இன் தி சென்டென்ஸின் வர்ணனை (ஆர்டினேட்டியோ என அழைக்கப்படும் ஒரு வர்ணனை) உண்மையில் ஓகாமே எழுதியது. அவரது கருத்துக்கள் ஆக்ஸ்போர்டின் இறையியல் பீட உறுப்பினர்களிடமிருந்து கடும் எதிர்ப்பைத் தூண்டின, இருப்பினும் அவர் இறையியலில் முதுகலைப் பட்டம் பெறாமல் பல்கலைக்கழகத்தை விட்டு வெளியேறினார். ஆக்சாம் கல்வி ரீதியாகப் பேசும் ஒரு இளங்கலை-ஆக்சோனிய மொழியில் ஒரு இன்செப்டர் (“தொடக்க”) அல்லது பாரிசியன் சமமான ஒரு பேக்கலாரியஸ் வடிவமைப்பைப் பயன்படுத்தினார்.

ஓக்ஹாம் தனது கல்வி வாழ்க்கையைத் தொடர்ந்தார், வெளிப்படையாக ஆங்கில கான்வென்ட்களில், ஒரே நேரத்தில் இயற்கை தத்துவத்தில் தர்க்கத்தின் புள்ளிகளைப் படித்து இறையியல் விவாதங்களில் பங்கேற்றார். போப்பின் வேண்டுகோளின் பேரில் 1324 இலையுதிர்காலத்தில் அவர் தனது நாட்டை அவிக்னான், Fr. க்கு விட்டுச் சென்றபோது, ​​ஒரு பல்கலைக்கழக சூழலை அவர் அறிந்திருந்தார், இது சர்ச்சைகளால் மட்டுமல்ல, அதிகார சவாலாலும் கூட அசைக்கப்பட்டது: கோட்பாட்டு விஷயங்களில் ஆயர்கள் மற்றும் 1322 ஆம் ஆண்டில் கற்பித்தல் ஊழியர்களின் கோரிக்கையின் பேரில் தனது பதவியில் இருந்து நீக்கப்பட்ட பல்கலைக்கழக அதிபர் ஜான் லுட்டரெல்.

இருப்பினும் ஓக்ஹாமின் எழுத்துக்களின் சுருக்கம் மற்றும் ஆளுமை இல்லாதது, அவை ஓக்காமின் அறிவுசார் மற்றும் ஆன்மீக அணுகுமுறையின் குறைந்தது இரண்டு அம்சங்களை வெளிப்படுத்துகின்றன: அவர் ஒரு இறையியலாளர்-தர்க்கவாதி (இறையியல் தர்க்கம் என்பது லூதரின் சொல்). ஒருபுறம், தர்க்கத்தின் மீதான தனது ஆர்வத்தினால், கடுமையான பகுத்தறிவுள்ள மதிப்பீடுகளை அவர் வலியுறுத்தினார், தேவையான மற்றும் தற்செயலான மற்றும் சான்றுகள் மற்றும் நிகழ்தகவு அளவுகளுக்கு இடையிலான வேறுபாடுகள் - மனிதனின் இயல்பான காரணம் மற்றும் அவரது மனித இயல்பு ஆகியவற்றில் மிகுந்த நம்பிக்கையை வைக்கும் ஒரு வலியுறுத்தல். மறுபுறம், ஒரு இறையியலாளராக அவர் மதத்தின் கடவுளின் முதன்மை முக்கியத்துவத்தைக் குறிப்பிட்டார், மனிதர்களின் தேவையற்ற இரட்சிப்பை சர்வவல்லமை தீர்மானிக்கிறது; கடவுளின் இரட்சிப்பு நடவடிக்கை எந்தவொரு கடமையும் இல்லாமல் கொடுப்பதை உள்ளடக்கியது மற்றும் இயற்கையின் உருவாக்கத்தில் ஏற்கனவே நிரூபிக்கப்பட்டுள்ளது. பொருளாதாரத்தின் இடைக்கால ஆட்சி, “பன்முகத்தன்மை தேவையில்லாமல் கருதப்படக்கூடாது” என்பது “ஓக்ஹாமின் ரேஸர்” என்று அறியப்படுகிறது; யதார்த்தத்தை விளக்குவதற்கு, குறிப்பாக கல்விசார் தத்துவஞானிகளால் வடிவமைக்கப்பட்ட பல நிறுவனங்களை அகற்ற ஓக்ஹாம் இந்தக் கொள்கையைப் பயன்படுத்தினார்.

ஜான் XXII க்கு சிகிச்சை

ஓக்ஹாம் ஜான் லுட்டரெலை மீண்டும் அவிக்னனில் சந்தித்தார்; போப் ஜான் XXII க்கு உரையாற்றிய ஒரு கட்டுரையில், ஆக்ஸ்போர்டின் முன்னாள் அதிபர் ஓக்ஹாமின் வாக்கியங்களைப் பற்றிய போதனைகளை கண்டித்தார், அதிலிருந்து 56 முன்மொழிவுகளை அவர் கடுமையான பிழையாகக் காட்டினார். லுடரெல் பின்னர் ஆறு இறையியலாளர்கள் குழுவில் உறுப்பினரானார், இது ஓக்ஹாமின் வர்ணனையிலிருந்து எடுக்கப்பட்டவற்றின் அடிப்படையில் இரண்டு தொடர்ச்சியான அறிக்கைகளைத் தயாரித்தது, அவற்றில் இரண்டாவது மிகவும் கடுமையானதாக இருந்தது. எவ்வாறாயினும், ஓக்ஹாம் சில திருத்தங்களைச் செய்த ஆர்டினேட்டியோவின் மற்றொரு நகலை போப்பிற்கு வழங்கினார். அவர் கற்பித்ததற்காக அவர் கண்டிக்கப்படுவார் என்று தோன்றியது, ஆனால் கண்டனம் ஒருபோதும் வரவில்லை.

அவிக்னனில் அவர் வசித்த கான்வென்ட்டில், ஓகாம் பெர்கமோவின் பொனக்ராட்டியாவைச் சந்தித்தார், சிவில் மற்றும் நியதிச் சட்டத்தின் மருத்துவர், பிரான்சிஸ்கன் வறுமை பிரச்சினை தொடர்பாக ஜான் XXII ஐ எதிர்த்ததற்காக துன்புறுத்தப்பட்டார். டிசம்பர் 1, 1327 அன்று, சிசெனாவின் பிரான்சிஸ்கன் ஜெனரல் மைக்கேல் அவிக்னானுக்கு வந்து அதே கான்வென்ட்டில் தங்கினார்; அவரும், சொத்துக்களை வைத்திருப்பது தொடர்பான சர்ச்சை தொடர்பாக போப்பாளரால் வரவழைக்கப்பட்டார். கிறிஸ்துவும் அவருடைய அப்போஸ்தலர்களும் அவர்கள் பயன்படுத்திய பொருட்களை வைத்திருக்கிறார்களா என்ற தத்துவார்த்த பிரச்சினையில் அவர்கள் முரண்பட்டனர்; அதாவது, அவர்கள் அனைத்து உரிமையையும் (தனியார் மற்றும் கார்ப்பரேட்) கைவிட்டார்களா, சொத்துரிமை மற்றும் சொத்தைப் பயன்படுத்துவதற்கான உரிமை. கிறிஸ்துவும் அவருடைய அப்போஸ்தலர்களும் அனைத்து உரிமையையும் சொத்துக்கான அனைத்து உரிமைகளையும் கைவிட்டதால், பிரான்சிஸ்கர்கள் அதையே செய்ய முயற்சிப்பதில் நியாயப்படுத்தப்பட்டதாக மைக்கேல் கூறினார்.

ஜானுக்கும் மைக்கேலுக்கும் இடையிலான உறவுகள் படிப்படியாக மோசமாக வளர்ந்தன, அந்த அளவிற்கு, 1328 மே 26 அன்று மைக்கேல் அவிக்னானில் இருந்து போனக்ராஷியா மற்றும் வில்லியம் ஆகியோருடன் தப்பி ஓடினார். ஏப்ரல் 13 ம் தேதி மைக்கேல் ரகசியமாக தயாரித்த மேல்முறையீட்டில் ஏற்கனவே சாட்சியாக இருந்த ஓக்ஹாம், செப்டம்பர் மாதம் பிசாவில் முறையீட்டை பகிரங்கமாக ஒப்புதல் அளித்தார், அங்கு மூன்று பிரான்சிஸ்கன்களும் பேரரசர் லூயிஸ் IV பவேரியனின் பாதுகாப்பில் தங்கியிருந்தனர், அவர் 1324 ஆம் ஆண்டில் வெளியேற்றப்பட்டார் மற்றும் ஜான் XXII ஆல் பேரரசின் அனைத்து உரிமைகளையும் பறிமுதல் செய்ததாக அறிவித்தார். 1330 ஆம் ஆண்டில் அவர்கள் அவரை மியூனிக் வரை பின்தொடர்ந்தனர், அதன்பிறகு வறுமை மற்றும் பேரரசு பற்றிய கடுமையான பிரான்சிஸ்கன் கருத்தை பாதுகாப்பதற்காக போப்பாண்டவருக்கு எதிராக ஓக்ஹாம் தீவிரமாக எழுதினார்.

வறுமை குறித்த மூன்று போப்பாண்ட காளைகளைப் படிக்க 1328 ஆம் ஆண்டில் தனது உயர்ந்த ஜெனரலால் அறிவுறுத்தப்பட்ட ஓக்ஹாம், அவற்றில் பல பிழைகள் இருப்பதைக் கண்டறிந்தார், இது ஜான் XXII ஐ ஒரு மதவெறியராகக் காட்டியது, அவர் தனது மதங்களுக்கு எதிரான கொள்கையின் காரணமாக தனது ஆணையை இழந்துவிட்டார். 1330-31ல் ஓக்ஹாமின் பார்வையில் அவரது போலி போப்பின் நிலை உறுதிப்படுத்தப்பட்டது, இரட்சிக்கப்பட்டவர்களின் ஆத்மாக்கள் இறந்த உடனேயே கடவுளின் பார்வையை அனுபவிக்கவில்லை, ஆனால் அவர்கள் கடைசி தீர்ப்பில் உடலுடன் மீண்டும் இணைந்த பின்னரே, பாரம்பரியத்திற்கு முரணான மற்றும் இறுதியில் நிராகரிக்கப்பட்ட கருத்து.

ஆயினும்கூட, அவரது பிரதான தகராறு வறுமை பற்றிய கேள்வியாகவே இருந்தது, இது மத பரிபூரணத்திற்கு மிகவும் முக்கியமானது என்று அவர் நம்பினார், அதற்கு ஒரு கோட்பாட்டின் ஒழுக்கம் தேவைப்பட்டது: புனித பிரான்சிஸின் சுவிசேஷ ஆட்சியின் கீழ் வாழ எவர் தேர்வு செய்கிறாரோ அவர் கடவுள் கிறிஸ்துவின் அடிச்சுவடுகளைப் பின்பற்றுகிறார் ஆகையால், பிரபஞ்சத்தின் ராஜா, ஆனால் ஒரு ஏழையாகத் தோன்றியவர், உரிமையின் உரிமையைத் துறந்து, தற்காலிக சக்திக்குக் கீழ்ப்படிந்து, இந்த பூமியில் ஆட்சி செய்ய விரும்பினார். இந்த ஆட்சி ஒரு தேவாலயத்தின் வடிவத்தில் தன்னை வெளிப்படுத்துகிறது, ஆனால் தவறான அதிகாரம் இல்லை - ஒரு போப்பின் அல்லது ஒரு சபையின் பகுதியிலிருந்தும் - இது அடிப்படையில் பல நூற்றாண்டுகளாக நீடித்த மற்றும் நீடித்திருக்கும் விசுவாசிகளின் சமூகமாகும். மேலும், தற்காலிகமாக ஒரு சிலராக அல்லது ஒன்றுக்கு குறைக்கப்பட்டாலும்; எல்லோரும், அந்தஸ்து அல்லது பாலினத்தைப் பொருட்படுத்தாமல், அனைவருக்கும் பொதுவான நம்பிக்கையை தேவாலயத்தில் பாதுகாக்க வேண்டும்.

ஓகாமுக்கு போப்பின் அதிகாரம் நற்செய்தி மற்றும் இயற்கை சட்டத்தால் நிறுவப்பட்ட கிறிஸ்தவர்களின் சுதந்திரத்தால் வரையறுக்கப்பட்டுள்ளது. ஆகவே, போப்பாண்டவருக்கு எதிரான சாம்ராஜ்யத்துடன் பக்கபலமாக இருப்பது அல்லது பாதுகாப்பது என்பது சட்டபூர்வமானது மற்றும் 1339 இல் ஒக்ஹாம் செய்ததைப் போல, இங்கிலாந்து மன்னருக்கு தேவாலய சொத்துக்களுக்கு வரி விதிக்க உரிமை உண்டு. 1330 முதல் 1338 வரை, இந்த சர்ச்சையின் வெப்பத்தில், ஓக்ஹாம் 15 அல்லது 16 அதிகமாகவோ அல்லது குறைவாகவோ அரசியல் படைப்புகளை எழுதினார்; அவற்றில் சில ஒத்துழைப்புடன் எழுதப்பட்டிருந்தன, ஆனால் ஓபஸ் நோனகிண்டா டைரம் (“90 நாட்களின் வேலை”), மிகப் பெரியது, தனியாக எழுதப்பட்டது.